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小說騎士 > 玄幻奇幻 > 厚黑學:全本珍藏版 > 第七十六章 老子與其他諸子
  道流而為德,德流而為仁,仁流而為義,義流而為禮,禮流而為刑,刑流而為兵。特么對于我只有一句話,更新速度領先其他站n倍,廣告少道德居首,兵刑居末。孫子言兵,韓非言刑,而其源皆出于老子。我們如果知道兵刑與道德相通,即知諸子之學無不與老子相通了。

  道流而為德,德流而為仁,仁流而為義,義流而為禮,禮流而為刑,刑流而為兵。道德居首,兵刑居末。孫子言兵,韓非言刑,而其源皆出于老子。我們如果知道兵刑與道德相通,即知諸子之學無不與老子相通了。老子三寶,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先,孔子溫良恭儉讓,“儉”字與老子同,讓即老子之不敢為天下先,孔子嘗言仁,即是老子之慈,足見儒家與老子相通。墨子之兼愛,即是老子之慈,墨子之節用,即是老子之儉。老子曰:“用兵有言,不敢為主而為客,不敢進寸而退尺!庇衷唬骸耙允貏t固!蹦臃枪ザ剖,足見其與老子相通。戰國的縱橫家,首推蘇秦,他讀的書,是陰符,揣摩期年,然后才出而游說,古陰符不傳,他是道家之書,大約是與老子相類。老子曰:“天之道其猶張弓乎,高者抑之,下者舉之!崩献哟苏Z,是以一個“平”字立論。蘇秦說六國,每用“寧為雞口,無為牛后”一類話,激動人不平之氣,暗中藏得有天道張弓的原理,與自然之理相合,所以蘇秦的說法,能夠披靡一世。老子所說“欲取姑予”等語,為后世陰謀家所祖,他如楊朱莊列關尹諸人,直接承繼老子之學,更不待說,周秦諸子之學,即使不盡出于老子,也可說老子之學,與諸子不相抵觸,既不抵觸,也就可以相通。后世講神仙、講符箓等,俱托始于老子,更足知老子與百家相通。

  漢朝汲黯(an),性情剛直,其治民宜乎嚴刑峻法了,乃用黃老之術,專尚清靜。諸葛武侯,淡泊寧靜,極類道家,而治蜀則用申韓。這都是由于黃老與申韓,根本上是共通的緣故?酌现鲝埲柿x治國,申韓主張法律治國,看是截然不同的兩種,其實是一貫的。諸葛武侯說“法行則知恩”,這句話真是好極了,足補四書五經所未及。要施恩先必行法做起走,行法即是施恩,法律即是仁義。子產治鄭用猛,國人要想殺他,說道:“孰殺子產,吾其與之!焙髞砀兴亩,又生怕他死了,說道:“子產而死,誰其嗣之!彪y道子產改變了政策嗎?他臨死前還說為政要用猛,可見猛的宗旨,至死不變,而所收的效果,卻是惠字,《論衡》載:“子謂子產……其養民也惠!庇种v:“或問子產,子曰,‘惠人也’!泵偷男Ч腔,此中關鍵,只有諸葛武侯懂得,所以他治蜀尚嚴,與子產收同一之效果。一般人說申韓刻薄寡恩,其實最慈惠者,莫如申韓。申子之書不傳,試取韓非子與諸葛武侯本傳,對照讀之,當知鄙言之不謬。

  韓非之學,出于荀子,是主張性惡的。荀子以為人性惡,當用禮去裁制他。韓非以為禮的裁制力弱,法律的裁制力強,故變而論刑名,由此可知:黃老申韓孟荀,原是一貫。害何種病,服何種藥。害了嬴秦那種病,故漢初藥之以黃老,害了劉璋那種病,故孔明藥之以申韓,儒者見秦尚刑名,至于亡國,以為申韓之學,萬不可行,此乃不知通變之論。商鞅變法,秦遂盛強,逮至始皇,統一中國,見刑名之學,生了大效,繼續用下去,猶之病到垂危,有良醫開一劑芒硝大黃,服之立愈,病已好了,醫生去了,把芒硝大黃作為常服之藥,焉得不病?焉得不死?于芒硝大黃何尤?于醫生何尤?

  孔子不言性與天道之原因

  老子曰:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮!钡赖乱驯焕献又v得透透徹徹,莫得孔子說的,孔子只好從“仁”字講起走了。老子學說,雖包含有治世法,但是略而不詳,他專言道德,于仁義禮三者,不加深論?鬃痈Q破此旨,乃終身致力于仁義禮,把治國平天下的方
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